Sob a luz de uma lua cheia, no topo de uma colina arborizada em Lanjarón, uma província próxima a Granada, muçulmanos de várias partes do mundo se reuniram para uma noite especial de recordação. Na agradável noite de maio do ano passado, uma das melodias tocadas por uma pequena orquestra — composta por violino, qanun e percussão — tinha o título “Madha Morisco”.

Os Moriscos, muçulmanos medievais da Espanha que foram forçados a se converter ao cristianismo no século XVI após a Reconquista espanhola, escreveram essa canção em homenagem ao Profeta Muhammad — seus versos exaltando o mensageiro de Deus.

Composta musicalmente pelo músico britânico Ali Keeler, fundador do Al Firdaus Ensemble, a letra dessa canção foi extraída de trechos encontrados em um manuscrito do século XIX, escondido nas paredes de uma casa que pertencia a Moriscos em Zaragoza. Quando os Moriscos enfrentaram a escolha entre a expulsão ou a conversão no início do século XVI, alguns optaram por permanecer como cripto-muçulmanos, praticando o Islã secretamente e preservando sua literatura proibida.

A melodia de Madha Morisco evoca melancolia e saudade, refletindo as lutas dos Moriscos, segundo Ali Keeler.

Keller conta à TRT World que o poema tem uma composição turca, que foi adaptada por músicos marroquinos à sua própria maneira.

No álbum intitulado Noor, que significa luz em árabe, ele recompôs os versos ao seu estilo e viajou por diversos continentes para se apresentar a públicos variados, recontando a história dos Moriscos.

“É assim que a cultura viaja”, afirma Keeler.

Assimilação cultural

Após a queda de Granada em 1492 para as forças cristãs do Rei Fernando e da Rainha Isabel, o status legal dos muçulmanos que permaneceram na região foi reconhecido, embora com certas restrições, até o final do século.

No entanto, em 1502, um decreto que buscava estabelecer a unidade religiosa nos territórios espanhóis terminou oficialmente com a existência legal dos muçulmanos, deixando-lhes apenas a opção de se converter ao cristianismo por meio do batismo ou migrar para outro lugar.

Muitos dos muçulmanos que praticavam o Islã secretamente nos territórios espanhóis passaram a ser identificados como “Moriscos”.

Com um sentimento messiânico profundo emergindo no final do século XIV e início do século XV, acreditava-se que a lealdade à coroa só poderia ser mantida se todos seguissem a mesma religião, e que a harmonia universal só seria alcançada por meio dessa uniformidade religiosa, explica a historiadora Mercedes Garcia-Arenal à TRT World.

Originado de um decreto emitido pelos monarcas católicos em 1502, essa legislação foi posteriormente ampliada para abranger muçulmanos residentes nas regiões de Aragão e Valência. Assim, os muçulmanos tornaram-se marginalizados, sem status legal nos reinos cristãos da Península Ibérica, onde haviam vivido durante a era medieval.

Durante esse processo, os Moriscos que possuíam livros em árabe receberam um perdão geral, permitindo-lhes submeter seus livros para inspeção pelas autoridades. Livros sobre filosofia, crônicas históricas e medicina eram devolvidos aos seus donos, enquanto outros eram queimados.

Na segunda metade do século, os Moriscos, que ainda eram majoritariamente arabófonos, também foram proibidos de falar árabe, o que os levou a se rebelar em um levante de dois anos conhecido como a Guerra das Alpujarras.

Essas medidas, que visavam principalmente textos religiosos associados à identidade islâmica, levaram os Moriscos a criar métodos inovadores de resistência contra a assimilação cultural, mesmo que isso significasse criar uma nova linguagem.

Literatura aljamiada

O manuscrito que forneceu as letras para Madha Morisco foi escrito em aljamiado, um sistema de escrita usado para textos em espanhol vernáculo, mas escritos em caracteres árabes. Esse foi um método que os Moriscos usaram para preservar elementos de sua cultura, literatura e língua.

“A literatura aljamiada era intrinsecamente islâmica, pois era escrita por muçulmanos para muçulmanos”, diz Garcia-Arenal, professora do Instituto de Línguas e Culturas do Mediterrâneo e do Oriente Próximo.

Entre esses textos estavam ficções ou itinerários de viagem para realizar o Hajj, bem como pequenos poemas, indicando uma mistura de culturas que é ao mesmo tempo fascinante e enriquecedora, acrescenta ela, observando que a descoberta desses textos nas últimas décadas tem reformulado a narrativa histórica dos Moriscos.

Paralelamente a essas descobertas, houve um aumento notável na mobilização de muçulmanos no mundo ocidental ao redor da Península Ibérica, particularmente em suas regiões do sul, nos últimos anos.

Muitos deles estão se mudando e estabelecendo raízes ali, buscando um estilo de vida tranquilo alinhado aos princípios islâmicos.

Reavivamento por meio da lembrança

O centro comunitário Azahara International, localizado nas montanhas da Alpujarra, que outrora serviram como palco para a resistência dos muçulmanos contra a assimilação, é um dos santuários que atua como ponto de encontro para indivíduos inspirados pelo patrimônio andaluz.

Aberto a todos desde sua fundação em 2018, seu objetivo é revitalizar a ecologia espiritual da Andaluzia, ajudando as pessoas a desempenharem melhor seus papéis como “guardiões da terra”.

Dina Hind Zarif Cocera, uma muçulmana espanhola que vive em Granada, estava entre aqueles que desfrutaram de ouvir a canção Madha Morisco em um encontro organizado pela Azahara International em Lanjarón. Em meio a um grupo diversificado de muçulmanos, ela observa um crescente influxo de pessoas sem raízes espanholas vindo para Granada.

Essa tendência, ela conta à TRT World, “sinaliza um renascimento da cultura andaluza”.

Ela acredita que tanto a música quanto o dhikr (recordação) desempenham papéis cruciais na promoção da coesão dentro dessa comunidade em renascimento.

“Quando vim a Granada pela primeira vez, aos 19 anos, fiquei completamente cativado; parecia que eu finalmente tinha voltado para casa”, diz o músico londrino Ali Keeler.

Residente em Granada há 18 anos, ele viaja pelo mundo com seu conjunto, cativando plateias com um gênero distinto de música sufi que mistura tradições musicais celtas, andaluzas, norte-africanas e turcas.

Ele acha intrigante que, quando Granada caiu no século XV, muitos muçulmanos buscaram refúgio nas montanhas ao redor, assim como os muçulmanos de hoje fazem agora.

“O que é ainda mais fascinante é que essas montanhas, que outrora foram um local de resistência, agora se transformaram em um santuário, não apenas para muçulmanos espanhóis, mas para muçulmanos de todo o mundo.”